一钵歌

阿剌剌，闹聒聒，总是悠悠造末挞。

（「阿」，《大正藏》本《景德传灯录》〖以下简称「一作」〗卷三十作「遏」。

「末挞」，一作「抹??」）如饥吃监加得渴，枉却一生头戛戛。

（「戛戛」，一作「枿枿」。

）究竟不能知本末，（「本末」，一作「始末」。

）抛却死尸何处脱。

闲事到头须结撮，火落身上当头拨。

（「头」，一作「须」。

）莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁。

（「大丈夫儿」，一作「丈夫语话」。

）莫学痴人受摩捋，也系里，也摆拨，（「也系里」二句，一作「趁时结里学摆拨」。

）也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，（「亦解」句，一作「也剃头，也披褐」。

）也学凡夫作生活。

直言向君君未达，（「直言」，一作「直语」。

）更作长歌歌一钵。

多中少，少中多，（「多中少」二句，一作「一钵歌，多中一，一中多」。

）莫笑野人一钵歌，缘持此钵度婆娑。

（「一钵歌」，一作「歌一钵」。

「缘持此钵」，一作「曾将一钵」。

）青天寥寥月初上，此时境空含万象。

（「境空」，一作「影空」。

）几处浮生自是非，一源清洁无来往。

（「清洁」，一作「清净」。

）莫谩将心学水泡，百毛流火无事交。

（「莫谩」二句，一作「更莫将心造水泡，百毛流血是谁教」。

）不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。

（「头」，一作「顶」。

）万代金轮圣王子，只这真如灵觉是。

菩提树下度众生，度尽生不生死。

真丈夫，（「真丈夫」，一作「不生不死真丈夫」。

）无形无相大毘卢。

尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。

眼不见，耳不闻，无见无闻无不闻。

（「无见」句，一作「不见不闻真见闻」。

）从来一钵无言说，（「一钵」，一作「一句」。

）今日千言强为分。

强为分，须谛听，人人总有真如性。

（「总」，一作「尽」。

）恰似黄金在鑛中，炼去金砂金体净。

（「金砂」，一作「炼来」。

）真是妄，妄是真，为求真妄更无人。

（「为求」，一作「若除」。

）将心不用生烦恼，（「将心不用」，一作「真心莫谩」。

）衣食随时养色身。

好也著，恶也著，一切不贪无染著。

（「恶」，一作「弱」。

「不贪」，一作「无心」。

）亦无恶，亦无好，一际坦然平等道。

（「一」，一作「二」。

）粗亦飡，莫学凡夫相上看。

（「看」，一作「观」。

）亦无粗，亦无细，（「亦」，一作「也」。

）上方香积无根蒂。

坐亦行，行亦坐，坐死树是菩提果。

（坐」，一作「生」。

一本此下多「亦无坐，亦无行，无生何用觅无生。

生亦得，死亦得，处处当来见弥勒」六句。

）亦无生，亦无死，三世如来总如此。

离即著，著即离，实相门中无实义。

（「即」，一作「则」。

「实相」，一作「幻化」。

）不可离，不可著，何处更求治病药。

（「不」，一作「无」。

「治」，一作「无」。

）语时默，默时语，语默寻踪无定所。

（「寻踪」，一作「纵横」。

「定」，一作「处」。

）亦无语，亦无默，莫唤东西作南北。

嗔时喜，喜时嗔，（「时」，一作「即」。

）我自降魔转法轮。

亦无嗔，亦无喜，水不离波波是水。

（「是」，一作「即」。

）悭时舍，舍时悭，不离内外与中间。

（「与」，一作「及」。

）亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把。

苦时乐，乐时苦，只个修行断门户。

（「个」，一作「遮」。

）亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚。

（「本来自在无绳索」。

）垢即净，净即垢，两边恶境无关于后。

（「恶境」，一作「毕竟」。

）亦无垢，亦无净，大千同一真如性。

药是病，病是药，到头两事浑捻（一作「忘」）却。

（「浑」，一作「须」。

）亦无药，亦无病。

正是真如灵觉性。

魔是佛。

佛是魔，如影随形水上波。

（「是」，一作「作」。

「如影随形」，一作「镜里寻形」。

）亦无魔，亦无佛，三界比来无一物。

（「三界比来」，一作「三世本来」。

）凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸。

亦无凡，亦无圣，万行扫除无一行。

（「扫除」，一作「总持」。

）真中假，假中真，自是凡起恶尘。

（「恶」，一作「妄」。

）亦无真，亦无假，若不呼时谁应者。

（「若不」句，一作「若不唤时何应诺」。

）本无姓，本无名，（「本无姓」，一作「本来无姓」。

）只么腾腾信脚行。

有时市鄽（一作「井」）幷屠肆，一叶莲花火上生。

（「一叶莲花」，一作「一朶红莲」。

）也曾策杖游京洛，身似浮云无住著。

（「住」，一作「定」。

）究竟从来是寄居，他方处处无缠缚。

（「究竟」二句，一作「幻化由来似寄居，他家触处更清虚」。

）若觅戒，三毒药病何时瘥；（「药病何」，一作「疮痍几」。

）若觅禅，我自纵横大可怜。

不是狂，不是颠，在世间中出世间。

（「我自」四句，一作「我自纵横汩碖眠。

大可怜，不是颠，世间出世天中天」。

）时人不会此中意，打著南边与北边。

（「与」，一作「动」。

）若觅法，鸡足山头问迦叶。

见说传衣在彼中，无心不用求某甲。

（「见说」二句，一作「大士持衣在此中，本来不用求专甲。

若觅经，法性真源无可听。

若觅律，穷子不须教走出」，凡六匔。

）若觅修，八万浮图何处求。

只知黄叶上啼哭，（「上」，一作「止」。

）不觉黑云遮日头。

莫怪狂言无次第，筛罗渐入粗中细。

只这粗中细。

只这粗中细也无，即是圆明真实谛。

亦无真，但有名闻即是尘。

（「亦无真」，一作「真实谛，本非真」。

「有」，一作「是」。

）若向尘中解真实，便是当来出世人。

（「当来」，一作「堂堂」。

）无造作，独行独坐空索索。

（「无造作」，一作「出世人，莫造作」。

「坐」，一作「步」。

）无湼槃，（「无湼槃」，一作「无生无死无湼槃」。

）本来生死不相干。

直须省，（「直须省」，一作「无是非，无动静」。

）莫谩将身入空井。

无去也无来，明镜挂高台。

（「无去」二句，一作「无善恶，无去来，亦无明镜挂高台」。

）侬家见解只如此，不用将心算劫灰。

（「侬家」，一作「山僧」。

「不用」句，一作「不信从他造劫灰」。

）（以上《鉴诫录》十《高僧谕》）。

和尚，原依伏生上人收前蜀，未允，已详前。

《鉴诫录》云：「一钵广开法席，大扇迷途，聋?闻之，往往解悟。

」《宋高僧传》卷十一云：「一钵和尚者歌词叶理，激劝忧思之深，然文体涉里巷，岂加《三伤》之典雅乎？」于其生平，述之皆未具体。

宋释子升、如祐编《禅门诸宜师偈颂》卷上之下收此诗，题作「杯度禅师《一钵歌》」。

杯度为刘宋时僧人，慧皎《高僧传》卷十录其事迹，恐有误。

《景德传灯录》卷三十收此歌于道吾和尚《乐道歌》之次，《祖庭事苑》卷七云道吾和尚「尝作《乐道歌》、《一钵歌》盛行于世」。

道吾和尚法名圆智，俗姓张，住潭州道吾山，大和末年卒，年六十七，《宋高僧传》卷十一、《景德传灯录》卷十四有传。