《克里希那穆提系列：唤醒能量》([印度]克里希那穆提)

内容简介

《唤醒能量》由一系列关于宗教和哲学话题的对话组成，探讨了对从灵性之殇中获得解放的追求、对精神道路和人生目标的看法等等。克里希那穆提关注的是这些背后的真实体验和洞察，带领读者穿越人类文化与灵魂的多重困境。《唤醒能量》意在深入探究意识的本质，探索人类思想的活动与疆界，以及跨越于思想之外的人类未解世界。

作者简介

克里希那穆提，享誉世界的心灵导师，美国《时代周刊》称之为“20世纪最伟大的五大圣者之一”。他生于印度，少年时期开始专门的灵性修炼，以后成为彻悟的智者。他一生致力于引导人们认识自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中解脱，体悟慈悲与至乐的境界。他的著述是由空性流露的文字和讲话集结而成，已被译成几十种文字，在世界上留下广泛深远的影响。

目录

新德里对话录一 悲伤之焰(一)面对悲伤唯一的办法是不做任何抵抗(二)逃避悲伤，是在糟蹋一种非凡无比的事情(三)不从悲伤逃离，则爱的热焰产生二 炼金术与突变(一)两性和谐，冲突消融，诞生新的突变(二)人应该更新成为智慧的“容器”(三)是什么使心灵变老三 抑制邪恶(一)对于“邪恶”的含意，不要迷信(二)尝试保护自己反对邪恶，也就是在保护自己远离善良四 唤醒能量(一)放弃思想的动作(二)走进寂静之域五 第一步即最后一步(一)一旦执取，就终结了洞察的智慧(二)不要在时间中理解洞察(三)在无时间无记忆无思想无自我的当下，才有真正的洞察之光六 能量和转变(一)人的单维运动使能量破碎、压抑(二)放弃“我”的追求运动，头脑的能量则将突变七 观察者与“现状”(一)“二元性”使我们错误地处理生活问题(二)与事实简单地共处是唯一的好办法八 逆流运动(一)凡有意欲所为，都不能达到真正的解放(二)执着于解脱，会束缚得更紧(三)放下“求解脱”，当下得解放九 时间和衰败(一)时间成为欲望的表义(二)活在空境之中，不需要时间意义(三)消除时间中的残酷、恐惧十 生与死(一)我们的头脑制造生和死的恐惧、困惑(二)在头脑的纯净中看到生死真相十一 美与洞察(一)没有智慧，会有美吗？(二)因为追求而变得支离破碎的人不能体现美(三)洞察力具有特殊的能量(四)美存在于未成碎片的头脑中和完全的摒弃自我中马德拉斯对话录十二 因果的矛盾(一)思想看似自由，其实制造不自由(二)人需要使自己不分裂(三)没有“观察者”，才有真观察(四)不分裂的人，不受时间囚禁(五)分享者高于沟通者十三 传统与知识(一)传统方法和知识信息造成头脑的不自由(二)必须消解思想造就的一切结构及由此而来的伤害十四 冲突与意识(一)意识是人的碎片化表现(二)碎片化的自我酿成冲突十五 探索的本质(一)用智力探索问题是一种错误，我不再使用它(二)不要用心看，而要无心看十六 秩序与思维(一)追寻行为的秩序模式反而造成不安全(二)拒绝模式的瞬间就产生了智慧十七 事物、知识与洞察(一)只有不带有结论的头脑才能够“看”，其他则不能(二)给自己一个充满能量、自由敏感的头脑十八 能量与分裂(一)是什么使我们一叶障目(二)思想使能量变得支离破碎十九 自由与区域(一)思想所寻求的自由是不存在的(二)“不知道”便是真自由(二)生活的关系每天都可以充满爱的新意二十 传统模式(一)知道问题并不能解决问题(二)“真我”并不可靠(三)回到无的观察二十一 上师、传统和自由(一)权威的、强迫的、破坏性的关系阻碍了真正的思考(二)克里希那穆提是如何感悟的二十二 自由和牢笼(一)在过去中寻找安全是危险的(二)自由存在于思想停止分别的地方二十三 稳定性与知识(一)虚假的关系与真实的关系(二)死板的稳定性与灵活的稳定性孟买对话录二十四 脑细胞与突变(一)大脑的突变不需要时间积累(二)纯粹的记录者：新旧大脑的转换与并用二十五 神(一)神是思想的发明(二)人类能量因思想状态而变化(三)局部的安静与完整的寂静二十六 能量、熵与生命(一)寻找无限持续的生命能量(二)时间之内与时间之外的人类能量二十七 智慧与工具(一)有智慧的头脑知道怎样使用和不使用知识(二)智慧存在于思想停止运作的地方二十八 正确的沟通(一)有一种沟通是不需要语言的(二)纯粹的看，即是沟通(三)让脑细胞从一切重负下解放二十九 生理生存与智慧(一)当头脑剥离心理生存因素，智慧就产生(二)头脑是怎样清空的(三)思考“我是谁”的问题，未达到智慧的洞察(四)不必为疏忽状态刻意担心三十 头脑和心灵(一)为何划分思想运动和情感运动(二)洞察，是生命的能量精华

精彩书摘

一 悲伤之焰 （一）面对悲伤唯一的办法是不做任何抵抗 克：在这个国家，悲伤意味着什么？在这里，人们遇到悲伤会怎么办？他们是否通过因果报应的解释来逃避悲伤？当遇到悲伤时，印度人的头脑中在想些什么？佛教徒有一种处理方式，基督教徒有另一种处理方式。印度人遇到悲伤时又是如何处理的呢？是抵抗它，还是逃避它？抑或是使它变得合理化？ 普：真的有许多面对悲伤的方式吗？悲伤是痛苦一某人死去的痛苦、离别的痛苦。有可能以不同的形式面对这种痛苦吗？ 克：逃避悲伤有许多不同的方式，然而面对悲伤则只有一种办法。我们都熟悉的逃避的确是避免巨大悲痛的途径。你看，我们通过解释来面对悲伤，但是这些解释并没有回答这个问题。面对悲伤的唯一办法是不做任何抵抗，无论是从外在还是从内心里，不要做出任何远离悲伤的运动，而是完全处于悲伤之中，不要试图超越它。 （二）逃避悲伤，是在糟蹋一种非凡无比的事情 普：悲伤的本质是什么？ 克：悲伤，有个人的悲伤，伴随着失去你爱的人、孤独、分离和对他人的担忧而生的悲伤。伴随着死亡，也有另外一种感情产生，即他人的存在已经终止，而他却还有那么多想要做的事情。这一切都是个人的悲伤。然后还有超越个人的悲伤，你看到有个衣衫褴褛、蓬头垢面、低垂着头的人；他是无知的，不仅仅是对书本知识无知，而是真正的深层无知。你对这个人怀有的感情既不是自怜，也不存在对那个人身份的认同。并不是因为你比他处境更佳所以怜悯他，而是你内心感受到人类悲伤的无限重负。这样的悲伤与个人无关。它普遍存在。 普：当你谈话的时候，我内心一直有一种悲伤。没有直接的原因导致这种悲伤，但它却与人类如影随形。他活着，爱着，他产生依恋，然后一切结束。无论你所说的话有多么真实，在我们身上存在这种无尽的悲伤。它将怎样终结？看起来好像没有答案。前几天你讲过在悲伤中存在热情的全部行动。那是什么意思？ 克：悲伤和热情之间是否存在联系？是否存在没有原因的悲伤？我们知道的有作为因果的悲伤。我的儿子去世了，其中关系到我对自己儿子的认同，我想要让他达成我没有实现的事，我的追求通过他得以延续；当他死去，这一切都被否定了，我发现自己完全丧失了所有希望。那样就出现了自怜、恐惧，出现了引发悲伤的痛苦。每个人都是如此。这就是我们所说的悲伤。 除此之外，还有时间的悲伤、无知的悲伤，对自身破坏性局限的无知；不自知的悲伤；对处于自身存在的深处和超出存在的美的无知的悲伤。当我们通过种种解释来逃离悲伤时，我们是否知晓我们实际上正在糟蹋一件非凡无比的事情？ （三）不从悲伤逃离，则爱的热焰产生 普：那么人该怎么做呢？ 克：你还没有回答我的问题：“是否存在没有原因的悲伤？”我们都知道悲伤，也知道远离悲伤的行动。 普：你说的是没有因果的悲伤。有这样的状态存在吗？ 克：从太古时代起，人类就伴随着悲伤生活。人不知道如何去应对悲伤。因此，他或是膜拜，或是逃离。这两者其实是一样的。而我则两者都不做，也不把悲伤当作觉醒的一种方式。那么会发生什么呢？ 普：我们具备的知识是我们理智的产物。悲伤则不只是这些，它是心灵的一种运动。 克：我现在问你，悲伤与爱的关系是什么？ 普：它们都是心灵的运动。 克：什么是爱？什么是悲伤？ 普：两者都是心灵的运动。其中一个被定义为喜悦，另一个则被定义为痛苦。 克：爱是快乐吗？你是说喜悦和快乐是一样的吗？不理解快乐的本质，就不会有深度的喜悦。你无法邀请喜悦，喜悦自然而然发生。这种发生可以转变成快乐。当快乐被否定时，悲伤就开始了。 普：在某种程度上是这样的，但是从另一个层面来看又不是这样。 克：如我们所说，喜悦是不可邀约的。它自然发生。我可以邀请快乐，追求快乐。如果快乐是爱，那么爱就能够被培育。 普：我们知道快乐不是爱。快乐可能是爱的一种表现，但它不是爱。悲伤和爱产生于同一个源头。 克：我问的是，悲伤与爱的关系是什么？有悲伤存在的地方，还会存在爱吗？悲伤就是我们刚才所探讨的一切。 普：我会说“是的”。 克：在悲伤中，存在分离和分裂的因素。悲伤中不是也存在着许多自怜的情绪吗？这些和爱之间又有什么联系？爱有依赖吗？爱有“我”和“你”的特性吗？ 普：但是你谈到热情…… 克：当不存在从悲伤逃离的行为时，爱就产生。热情是悲伤之焰，只有不逃离、不抵抗悲伤，这簇火焰才会被唤醒。这意味着悲伤具有不分裂的品质。 普：从那种意义上来讲，悲伤的状态与爱的状态有什么不同吗？悲伤是痛苦。你说在那种痛苦中，没有抵抗，没有逃离痛苦的运动时，热情的火焰就会进发。奇怪的是，在古代的文字中，认为爱（kama）、火焰（agni）和死亡（yama）是一样的。它们被放置在同一水平；它们创造、净化、摧毁、再创造。这一切都得有个结束的时候。 克：你看，就是这样。一颗领会了悲伤的头脑与随之而来的悲伤的终结是什么关系呢？不再惧怕终结（即死亡）的头脑又具备什么品质呢？当能量没有因逃离而消散时，能量就变成了热情的火焰。慈悲意味着对一切的热情。慈悲即是对一切的热情。 新德里 ……

精彩书评

“听克里希那穆提谈话，仿佛聆听佛音一般——如此令人震撼，如此让人不由自主地信服。” ——阿道斯·赫胥黎